对于有文字的旧纸古时采取的方法是集中起来焚烧显示的是对文字和

对于有文字的旧纸，古时采取的方法是集中起来焚烧，显示的是对文字和知识的尊重。今人则少有如此的，可见我们对文化的尊重意识已经很淡薄了。

5.16吾家巫觋①祷请，绝于言议；符书章醮②，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费③。

我们家从不曾谈到请巫师来作求神赐福消灾的事，也不会请道士来画符、祈祷神灵保佑，这是你们都见到的。不要为了这些妖异邪妄的事花费钱财。 巫觋（xí）：男巫女巫的合称。女为巫，男为觋。 符书：指道士所画用以驱鬼招神、治病延年的符。章醮（jiào）：指道士设坛祈祷。 妖妄之费：浪费在妖异邪妄的事上。

为人应当修身俟命，为人处世时，恪守道德，尽心尽力。崇尚一分耕耘，一分收获，而不要作种种非分之想。

风操第六

6.1吾观《礼经》①，圣人之教。箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书。其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操③。而家门颇有不同，所见互称长短，然其阡陌④，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之，蓬生麻中，不劳翰墨⑤。汝曹生于戎马⑥之间，视听之所不晓，故聊⑦记录，以传示子孙。

我读了《礼记》，其中所载乃是圣人的教诲。对于洒扫、饮食、咳唾、应答、执烛、盥洗等等，全都有着明确的法度，可以说是很完备了。但是流传至今，已经残缺，所读到的已不是全本了。其中也有未能记载，以及随着世事的变迁而发生变化的，于是，学问通达的君子们就自行制定了一些法度，相互承袭并遵而行之，因此被称为士大夫风操。尽管各个家门的情况有些不同，所得的见解也各有长短，但是基本的路径却是可以知道的。过去我在江南的时候，对于种种法度，眼睛能够看到，耳朵能够听到，就像蓬草生在麻中，不需要扶就可以长直，所以根本不需要浪费笔墨记录下来。可是你们生长在战乱年代，看不到也听不到，所以我暂且将所见所闻记录下来，用以传示给子孙后代。 《礼经》：据下文可知为《礼记》。 “箕帚”至“节文”：箕帚，粪箕和扫帚，指洒扫之事。匕箸，汤匙和筷子，指饮食之事。咳唾，咳嗽和吐唾沫。唯诺，应答。执烛，即持灯。沃盥，即洗澡。节文，即制定礼仪，使人行之有度。以上种种节文，皆见于《礼记》。《礼记·曲礼》曰：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。”又曰：“饭黍毋以箸。”《礼记·内则》曰：“在父母舅姑之所……不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。”《礼记·曲礼》曰：“抠衣趋隅，必慎唯诺”，“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”《礼记·少仪》曰：“执烛，不让不辞不歌。”《礼记·内则》曰：“进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒，授巾，问所欲而敬进之。”《礼记·坊记》曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。” 风操：风仪节操。 阡陌：途径，路径。 蓬生麻中：见于《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”翰墨：笔墨。 戎马：兵马，指战乱。 聊：姑且，暂且。

风操，风，风仪；操，节操。依据之推所说，风操的源头在于《礼记》。读了本篇的内容之后，我们会发觉其中涉及方方面面，可是大多集中在士人的风仪方面，少有涉及节操问题的。这是令人略为感到遗憾的地方。

士大夫风操的形成，最初缘于一些名门望族塑造家风的愿望，后来逐渐发展为共识。于此可见，一旦我们做好家教塑造好家风，就可以在社会中产生积极的引导和影响。而良好的家教，又取决于我们每一位父母。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）天下是天下人的天下，国家是一国人的国家，当我们承担起自身的责任，做好人，治好家，那就是在为实现国家和谐、天下太平尽一己的责任。

6.2《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”①有所感触，恻怆心眼，若在从容平常之地，幸须申②其情耳。必不可避，亦当忍之，犹如叔伯兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”③益知闻名，须有消息④，不必期于颠沛而走也。梁世谢举⑤，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世⑥，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧⑦江州，遣往建昌督事，郡县民庶竞修笺书，朝夕辐辏⑧，几案盈积。书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事。物情怨骇⑨，竟以不办而退。此并过事也。