对于有文字的旧纸，古时采取的方法是集中起来焚烧，显示的是对文字和知识的尊重。今人则少有如此的，可见我们对文化的尊重意识已经很淡薄了。

5.16吾家巫觋①祷请，绝于言议；符书章醮②，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费③。

我们家从不曾谈到请巫师来作求神赐福消灾的事，也不会请道士来画符、祈祷神灵保佑，这是你们都见到的。不要为了这些妖异邪妄的事花费钱财。 巫觋（xí）：男巫女巫的合称。女为巫，男为觋。 符书：指道士所画用以驱鬼招神、治病延年的符。章醮（jiào）：指道士设坛祈祷。 妖妄之费：浪费在妖异邪妄的事上。

为人应当修身俟命，为人处世时，恪守道德，尽心尽力。崇尚一分耕耘，一分收获，而不要作种种非分之想。

风操第六

6.1吾观《礼经》①，圣人之教。箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书。其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操③。而家门颇有不同，所见互称长短，然其阡陌④，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之，蓬生麻中，不劳翰墨⑤。汝曹生于戎马⑥之间，视听之所不晓，故聊⑦记录，以传示子孙。

我读了《礼记》，其中所载乃是圣人的教诲。对于洒扫、饮食、咳唾、应答、执烛、盥洗等等，全都有着明确的法度，可以说是很完备了。但是流传至今，已经残缺，所读到的已不是全本了。其中也有未能记载，以及随着世事的变迁而发生变化的，于是，学问通达的君子们就自行制定了一些法度，相互承袭并遵而行之，因此被称为士大夫风操。尽管各个家门的情况有些不同，所得的见解也各有长短，但是基本的路径却是可以知道的。过去我在江南的时候，对于种种法度，眼睛能够看到，耳朵能够听到，就像蓬草生在麻中，不需要扶就可以长直，所以根本不需要浪费笔墨记录下来。可是你们生长在战乱年代，看不到也听不到，所以我暂且将所见所闻记录下来，用以传示给子孙后代。 《礼经》：据下文可知为《礼记》。 “箕帚”至“节文”：箕帚，粪箕和扫帚，指洒扫之事。匕箸，汤匙和筷子，指饮食之事。咳唾，咳嗽和吐唾沫。唯诺，应答。执烛，即持灯。沃盥，即洗澡。节文，即制定礼仪，使人行之有度。以上种种节文，皆见于《礼记》。《礼记·曲礼》曰：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。”又曰：“饭黍毋以箸。”《礼记·内则》曰：“在父母舅姑之所……不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。”《礼记·曲礼》曰：“抠衣趋隅，必慎唯诺”，“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”《礼记·少仪》曰：“执烛，不让不辞不歌。”《礼记·内则》曰：“进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒，授巾，问所欲而敬进之。”《礼记·坊记》曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。” 风操：风仪节操。 阡陌：途径，路径。 蓬生麻中：见于《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”翰墨：笔墨。 戎马：兵马，指战乱。 聊：姑且，暂且。

风操，风，风仪；操，节操。依据之推所说，风操的源头在于《礼记》。读了本篇的内容之后，我们会发觉其中涉及方方面面，可是大多集中在士人的风仪方面，少有涉及节操问题的。这是令人略为感到遗憾的地方。

士大夫风操的形成，最初缘于一些名门望族塑造家风的愿望，后来逐渐发展为共识。于此可见，一旦我们做好家教塑造好家风，就可以在社会中产生积极的引导和影响。而良好的家教，又取决于我们每一位父母。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）天下是天下人的天下，国家是一国人的国家，当我们承担起自身的责任，做好人，治好家，那就是在为实现国家和谐、天下太平尽一己的责任。

6.2《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”①有所感触，恻怆心眼，若在从容平常之地，幸须申②其情耳。必不可避，亦当忍之，犹如叔伯兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”③益知闻名，须有消息④，不必期于颠沛而走也。梁世谢举⑤，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世⑥，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧⑦江州，遣往建昌督事，郡县民庶竞修笺书，朝夕辐辏⑧，几案盈积。书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事。物情怨骇⑨，竟以不办而退。此并过事也。