3. 心斋说：“出则为帝王师，处则为天下万世师。”时局不同，心斋先生所呈现出的样子不同，但就心斋先生自己来说，功夫没有什么不同，所谓“其道一也”“其揆一也”，也就是牢牢抓住把柄不失去。所以心斋只是抓住把柄，至于王者来取法，那是“莫之为而为，莫之至而至”的。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子的把柄就是“仁”，孔子没有一顿饭的实践违背“仁”，造次颠沛都完全在这个“仁”上。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”也是此意。

第十一章

善 教“教不倦，仁也。”①须善教，乃有济。故又曰：“成物，智也。”②

“教人不知道疲倦，这是有仁爱心。”必须善于教人，才能有用。所以又说：“成就别人，这是智慧。”《孟子·公孙丑》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”

《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”。《礼记·中庸》：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

1. 分开说，仁和智是并列的；合着说，仁则涵盖智，所谓“仁包四德”，即是说，仁涵盖仁义礼智四种德行。

一个真正有仁爱心的人，他发现自己教得不好，他发现学生学得不顺利，必然会去琢磨改进教法。如果他连花心思琢磨教法的意愿都没有，那说明他的仁爱心还不够。这就是仁涵盖智的面向。

2. 很多家长非常希望孩子学业好，他也很用心地去教孩子。但是孩子有一点错误，他就缺乏耐心，粗暴地责罚孩子。他明明是不够爱孩子，他的仁不足以让他耐着性子教育孩子，却要说：“我打你都是为了你好，是因为我爱你，我对你负责。”这明明是仁爱心不足，反倒说成是出于仁爱心。这是自己骗自己。

3. 心斋说，不善教，那是不智。要是不去钻研教法，没有足够耐心，再怎么仁爱，也无济于事。另一个方面，从仁包四德的角度看，如果我们不善教，必然是我们的那个仁不足。仁不足，那么我们教人必定容易厌倦。

4. 虽然说仁是根本，但是我们实际做功夫的时候，只想着仁，很容易认不仁为仁。比如第二点中，那个自己骗自己的家长，明明是没有耐心，仁心不足，却错认自己为仁。有时候，我们专注于教法，专注于怎么样把孩子教好，在这个过程中，我没有想到仁，但每一个念头、每一个专注用心的眼神，都是满满的仁爱。这就是心斋先生把教学的态度（教不倦，仁）和教学的方法（善教，智）分开说的意义。学讲而后明，“明则诚矣”①。若不诚，则是不明。