“是故上”二句：出自《荀子·议兵》。

国君对百姓有两个要求：要求百姓为他服劳役，要求百姓为他战斗牺牲。百姓对国君也有三种期盼：饥饿的时候能供给食物，疲劳的时候能得到休息，有功劳能授予赏赐。百姓已经报偿国君的“二责”，而国君失去他的“三望”，国家即使很大，人口即使很多，军队也要走上衰弱之路。如果能使辛苦的人一定能得到快乐，劳作的人一定能得到利益，有斩首杀敌立功的人必定赏赐，为国捐躯的人亲属必须受到奖赏，如果这四个方面已经取信于民了，国君即使高射云中的飞鸟，垂钓深渊之鱼；弹起琴瑟，欣赏钟竽之声；掷六博，投高壶，（尽兴而乐），那么军队仍然强盛，号令仍然能行得通。因此国君足以使人景仰，那么臣下便可以被使用；德行足以使人敬慕，那么威望便可以树立了。

将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不（食）［贪］于货，不淫于物，不于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情？发必中诠，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如弩，势如发矢。一龙一（地）［蛇］，动无常体；莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不可攻。

隧：通“遂”。《精神训》高诱注：“遂，通。”即通达义。

负：《说文》：“恃也。”即依恃义。　决疑：指决断疑难。

慕：《文选·范晔〈后汉书·逸民传论〉》刘良注：“取也。”　“食”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“贪”。当正。　：《齐俗训》高诱注：“贪求也。”　方：刘文典《淮南鸿烈集解》：《御览》引，“方”作“名”。

诠：《慧琳音义》卷八十一注引《淮南子》云：“所以陈治乱之体曰诠。”　揍：许慎注：“理也。”按：通“腠”。《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注：“理也。”

弩：即张弩，把弓拉满。二句化自《孙子·埶篇》。