“田子方”以下八句：许慎注：“田子方、段干木、李克，皆魏文侯臣，故皆归于善。”按：辑穆，和睦。

挠滑：扰乱。　遑：《诠言训》高诱注：“暇也。”即闲暇。

合众弱：指苏秦联合六国以攻秦。　辅富强：指张仪主张连横以强秦。

“故君子”以下二句：亦载于《论语·子张》。

观看赛跑，要看赛跑者返回时的表现；观看走路，要看行者到达终点的表现。因此舜流放弟弟，周公杀掉兄长，还能算是仁义之举；晋文公种植稻米，曾子给羊带上枷，还能算作有智慧。在现在这个社会，丑恶的东西，必定寄托善事之中，来进行解脱；邪术必定打着正直的愰子，来为自己辩说。游说不选择国度，做官不选择官职，行动不避污秽，说这是伊尹所走的道路；分离时争夺财物，亲戚兄弟之间结成怨恨，骨肉之间相互残杀，说这是周公推行的大义；行动不讲廉耻，受辱而不去死，说这是管子的志向；行贿赂，奔走权势之门，谋求私利，废弃公道，相互勾结而取悦国君，说这是孔子的方法。这样一来，把君子和小人的界限，混乱地颠倒过来了，没有人知道他们的是非了。

因此百川并流，不能注入大海的不能成为大溪谷；奔跑行走，或背道而驰，不归向善道的不算作君子。因此美好的言论归结到适宜的行动之中，美好的行为归纳到仁义之中。田子方、段干木轻视爵位、俸禄而看重自身，不因为贪欲伤害自己的生命，不因为利益拖累自己的形体；李克竭尽自己的辅佐之力，统领百官，和睦万民，使他的国君生前没有废弃的事业，死后没有遗留的忧虑，这是行为不同而都归向善事的例子。张仪、苏秦，家居没有固定的地方，事奉没有固定的国君；谋划合纵、连横之事，从事倾覆的阴谋；使天下混乱，诸侯挠动，使百姓没有安居之时；有时纵有时横，有时联合众弱攻一强，有时辅助强大攻打弱小，这是行为不同而都归向丑恶的例子。因此君子的过错，就像发生日、月之蚀一样，对于光明又有什么妨害呢？小人认为的正当之事，就像狗白天叫唤，猫头鹰夜里目光锐利，对于善事又有什么帮助呢？

夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。知能踳驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也；死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下大利也，比之身则小；身所重也，比之义则轻，义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。

欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。